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田迎人黑白油画《半空中的雍和宫》
发布者:liangqingfu  发布时间:2018-11-06  阅读次数:31次



    一幅画,是观察世界的一个角度。
 
   田迎人的黑白油画《半空中的雍和宫》,以其耿介拔俗、潇洒出尘的视角取胜。
 
 
   如果你从这座皇家寺庙的山门进入,手捧高香,躬身嗫嚅,难免会低眉顺目,偶尔抬首,三幢高大精美的牌坊压人不说,那五座宏伟大殿巍峨俯瞰,常使肉身凡胎之人,先就气短三分。再就是,天王殿、永佑殿、法轮殿中,一个个披金戴银、须仰视才见的佛陀,或慈眉善目,或仪态万方,尤其是万福阁中那一尊18米高、由整株白檀香木雕成的弥勒佛,想必让游客在一俯一仰之间,徒生敬畏,更添崇敬,身未跪地,心已叩拜……
 
    惟我田氏、迎人画家不然,她不做香客,只当看官,且不入宫内追逐佛陀,一味合十祈福,三番虔诚膜拜,却只在宫外冷静旁观,仿佛人世间的吉凶福祸于己无关。她长期往返于兹,思忖数日而腹稿已成……驱车沿着北京城——北二环路的高架公路桥行驶,你尽可以平时,甚至俯视雍和宫。这一高架公路立交桥所提供的“半空”中的角度,就是“现代大都市人”才有的现代视野,非前清代时代梳着大辫子的帝都人,站在平地观看雍和宫的视角,可同日而语……
 
    因此,这幅油画《半空中的雍和宫》,也可以叫做《桥上的雍和宫》。

    位于古都东北隅,作为佛教寺院的雍和宫(The Lama Temple)与一般寺院的身份不同,虽是佛寺,贵为皇宫。它于清康熙三十三年(1694年)始建,最早曾为“雍亲王府”,既是雍正驾崩停灵的“龙寝之地”,又是乾隆天子诞生的“龙潜之所”。其建筑物的——“黄袍加身(绿色琉璃瓦改为黄琉璃瓦)”的待遇,足见两位皇帝龙福祥瑞的威仪。即便乾隆九年(1744年),此雍和宫改为喇嘛庙,也依然是清朝中后期全国规格最高的一座佛教名刹。
 
    正是因为作为古都地标建筑之一的雍和宫,具有历史所赋予的至尊地位,所以画家在表现雍和宫这一题材时,才见出“视角”的“高低”。其实,这是由画家文化修养和理性思维的心智“层级”与情感“向度”所决定。
 
    对于任何一位艺术家来说,在他挥笔创作的时候,物理空间的“角度”,实为心理空间的“态度”。
 
    田画家展现给我们的,不是雍和宫外在身份和地位的尊崇,而是它自身具有的浑然天成的建筑之美。
 
    倘若不是在公路桥上,我们见不到这样美丽的雍和宫。她在“半空中”的身姿,是那样的挺拔俏丽。画面中,美人——雍和宫她的身材较之平素好像长高了一些,像是穿上了摩登的高跟鞋, 亭亭玉立。她素净得一尘不染,端庄得落落大方。中国古建筑的诗意屋顶样式——重檐歇山顶(即九脊顶),以它独具的舒放和优雅铺展开来,犹如翻开的一页古籍,白天有流云过目,夜晚有星子阅读……那些看不清真面目的屋脊兽,也以它们玲珑的体态而呼之欲出……
 
    最后,我们一定要夸夸——画面中心位置的那一扇雪白的墙壁,她的出现绝非偶然,而是一种纯洁的信念的“宣言”。她似青藏高原洁白的哈达飘舞空中,又像长明灯那修长的白蜡闪烁天穹。世界上,因为宗教信仰的存在而使人类心灵的净化有了出口,有了入径。无论如何,我们看重灵魂的纯素、洁白和美丽,总是一种生而为人的不了的情怀。
    一幅画,是观察世界的一个角度。
 
   田迎人的黑白油画《半空中的雍和宫》,以其耿介拔俗、潇洒出尘的视角取胜。
 
 
   如果你从这座皇家寺庙的山门进入,手捧高香,躬身嗫嚅,难免会低眉顺目,偶尔抬首,三幢高大精美的牌坊压人不说,那五座宏伟大殿巍峨俯瞰,常使肉身凡胎之人,先就气短三分。再就是,天王殿、永佑殿、法轮殿中,一个个披金戴银、须仰视才见的佛陀,或慈眉善目,或仪态万方,尤其是万福阁中那一尊18米高、由整株白檀香木雕成的弥勒佛,想必让游客在一俯一仰之间,徒生敬畏,更添崇敬,身未跪地,心已叩拜……
 
    惟我田氏、迎人画家不然,她不做香客,只当看官,且不入宫内追逐佛陀,一味合十祈福,三番虔诚膜拜,却只在宫外冷静旁观,仿佛人世间的吉凶福祸于己无关。她长期往返于兹,思忖数日而腹稿已成……驱车沿着北京城——北二环路的高架公路桥行驶,你尽可以平时,甚至俯视雍和宫。这一高架公路立交桥所提供的“半空”中的角度,就是“现代大都市人”才有的现代视野,非前清代时代梳着大辫子的帝都人,站在平地观看雍和宫的视角,可同日而语……
 
    因此,这幅油画《半空中的雍和宫》,也可以叫做《桥上的雍和宫》。

    位于古都东北隅,作为佛教寺院的雍和宫(The Lama Temple)与一般寺院的身份不同,虽是佛寺,贵为皇宫。它于清康熙三十三年(1694年)始建,最早曾为“雍亲王府”,既是雍正驾崩停灵的“龙寝之地”,又是乾隆天子诞生的“龙潜之所”。其建筑物的——“黄袍加身(绿色琉璃瓦改为黄琉璃瓦)”的待遇,足见两位皇帝龙福祥瑞的威仪。即便乾隆九年(1744年),此雍和宫改为喇嘛庙,也依然是清朝中后期全国规格最高的一座佛教名刹。
 
    正是因为作为古都地标建筑之一的雍和宫,具有历史所赋予的至尊地位,所以画家在表现雍和宫这一题材时,才见出“视角”的“高低”。其实,这是由画家文化修养和理性思维的心智“层级”与情感“向度”所决定。
 
    对于任何一位艺术家来说,在他挥笔创作的时候,物理空间的“角度”,实为心理空间的“态度”。
 
    田画家展现给我们的,不是雍和宫外在身份和地位的尊崇,而是它自身具有的浑然天成的建筑之美。
 
    倘若不是在公路桥上,我们见不到这样美丽的雍和宫。她在“半空中”的身姿,是那样的挺拔俏丽。画面中,美人——雍和宫她的身材较之平素好像长高了一些,像是穿上了摩登的高跟鞋, 亭亭玉立。她素净得一尘不染,端庄得落落大方。中国古建筑的诗意屋顶样式——重檐歇山顶(即九脊顶),以它独具的舒放和优雅铺展开来,犹如翻开的一页古籍,白天有流云过目,夜晚有星子阅读……那些看不清真面目的屋脊兽,也以它们玲珑的体态而呼之欲出……
 
    最后,我们一定要夸夸——画面中心位置的那一扇雪白的墙壁,她的出现绝非偶然,而是一种纯洁的信念的“宣言”。她似青藏高原洁白的哈达飘舞空中,又像长明灯那修长的白蜡闪烁天穹。世界上,因为宗教信仰的存在而使人类心灵的净化有了出口,有了入径。无论如何,我们看重灵魂的纯素、洁白和美丽,总是一种生而为人的不了的情怀。
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